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自愿还是被逼?为帝王守陵的古代宫女(2)

  西汉的皇后获罪被废,也被送到陵园。汉成帝的皇后赵飞燕在成帝暴亡之后过了几年被废,遣往延陵守陵,她不堪受辱,于是自杀。东汉皇帝驾崩,“诸园贵人”即随“大行皇帝”灵柩迁徙陵园。

  所谓“诸园贵人”,《汉书·安帝纪》注云:“谓宫人无子,守陵园者也。”因为没有子嗣被安排去守陵的宫女就叫“诸园贵人”。

  而所谓“无子”者,可能根本就没有被皇帝临幸过,可能临幸过但是没有怀孕,也可能曾经生育但孩子不幸夭折。另外,一些女子在后宫争宠斗争中失败,得罪,于是也被派去守陵。据《东汉会要》卷2《诸园贵人》,和帝葬后,宫人入园守陵,在妃嫔中地位颇高的贵人也在其列,如冯、周两位贵人。

  曹操在建安15年(公元210年)于邺城(今河北临漳)修筑铜雀台,台上有屋120间,铸大铜雀于楼顶,为其晚年宴乐之所。据《文选》卷60,陆机《吊魏武帝文》引《魏武遗令》:“妾与伎人,皆着铜雀台,于台堂上施八尺床繐帐,朝晡上酒脯粻糒之属。

  每月朝十五,辄向帐前作妓。汝等时登台,望吾西陵墓田。”曹操立下遗嘱,命令在他死后他的小老婆和宫中的歌舞伎定期要对着他的坟墓歌舞。

  在唐代,这种被安排守陵的宫廷妇女也有很多,据《资治通鉴》卷249,《唐纪·宣宗大中十二年》胡三省注引宋白云:唐制,“凡诸帝升遐,宫人无子者悉遣诣山陵供奉朝夕,具盥栉,治寝枕,事死如事生。”

  韩愈《丰陵行(顺宗陵也,在富平县东北三十里)》:“设官置卫锁嫔妓,供养朝夕象平居。” 守陵的宫人要在山陵伺候死后皇帝的日常起居,把死人当作活人伺候。

  虽然很多诗歌别有寄托,但是诗人毕竟对守陵后宫女性的不幸命运寄予普遍而深切的同情,对如此残酷的制度也进行了一定程度的抨击。在唐诗中有近百首反映守陵宫女生活的作品,怕诸位看得头大,把好不容易整理出来的诗句先删掉十分之九。

  守陵的宫人要打扮得漂漂亮亮,向死者表演歌舞。欧阳詹《相和歌辞·铜雀妓》:“妆容徒自丽,舞态阅谁目。惆怅繐帷前,歌声苦于哭。”“繐帐”、“繐帷”指的是灵帐、灵幔。唱得比哭得还惨。

  郑愔《相和歌辞·铜雀台》:“舞馀依帐泣,歌罢向陵看。”歌舞之后对着陵墓掉眼泪,不是为死去的皇帝哭,是感叹自己命苦。张氏琰《相和歌辞·铜雀台》:“君王冥寞不可见,铜雀歌舞空裴回。”

  唱的再好,跳的再好,那已经闭眼的君王也看不到了。郭良骥《邺中行》:“只今惟有西陵在,无复当时歌舞人。”陵寝虽在,但当年那些对着曹操的西陵表演歌舞的美女们早就化作尘土了。世事无情呀!功业安在呵!

  诗中除了写到这些守陵宫女强作欢笑表演歌舞,还强调她们过的是一种生不如死的生活。罗隐《铜雀台》:“只合当年伴君死,免教憔悴望西陵。”

  哪怕当时为君王以身殉葬都比这种守陵命运要好,没有人身自由,守陵到死,花都凋谢,人也憔悴。张氏琰《相和歌辞·铜雀台》:“青苔无人迹,红粉空相哀。”几乎没有人到陵园来,极度寂寞无聊,美女们相对伤心,终究枉然。

  杜牧《奉陵宫人》):“相如死后无词客,延寿亡来绝画工。玉颜不是黄金少,泪滴秋山入寿宫。” 即使有钱有貌,买不到大才子司马相如为陈阿娇写的词赋,也难以贿赂毛延寿把画像美化,不得不流着眼泪去守陵。诗人们对守陵的宫人寄予无限同情,亦借古讽今,对造成这种悲剧的当权者进行婉讽,乃至谴责。

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